Solidaritas Yahudi Dalam Holocaust Individu Dan Komunitas – Kami mengawali esai berikut tentang solidaritas selama Holocaust dengan tiga kutipan di bawah ini untuk menyoroti kontras yang mencolok antara kesulitan-kesulitan ekstrim untuk bertahan hidup dan contoh-contoh historis ketabahan yang mengikutinya.
Solidaritas Yahudi Dalam Holocaust Individu Dan Komunitas
refusersolidarity.net – Roman Frister selamat dari Auschwitz. Dalam kesaksian yang dia berikan dalam sebuah video yang muncul setiap setengah jam di layar Museum Sejarah Holocaust Yad Vashem, dia menyatakan:
“Kamp itu seperti hutan. Tidak ada moralitas di hutan. Hewan yang lebih besar memangsa hewan yang lebih kecil dan ini memangsa yang lebih kecil. Aku bertekad untuk bertahan…”
Primo Levi juga selamat dari Auschwitz dan dalam buku terakhir yang dia tulis, The Drowned and the Saved, dia menyatakan sebagai berikut:
“Seseorang masuk (gelas) berharap setidaknya untuk solidaritas teman-temannya dalam kemalangan, tetapi sekutu yang diharapkan, kecuali dalam kasus-kasus khusus, tidak ada di sana: malah ada seribu monad yang tertutup rapat, dan di antara mereka ada sebuah perjuangan yang tersembunyi dan terus menerus putus asa. ”
Baca Juga : Apa Itu Solidaritas Yahudi
Dan Imre Kertesz, sepuluh tahun lebih muda dari Primo Levi ketika mereka sama-sama mengalami penderitaan Auschwitz, menulis dalam bukunya Fateless: “
Hal-hal tertentu, yang sebelumnya saya anggap sangat penting … sekarang kehilangan semua nilai di mata saya … Dingin, basah, angin atau hujan tidak lagi mengganggu saya. Mereka tidak bisa menghubungi saya. Saya tidak pernah merasakannya. Bahkan rasa lapar saya hilang. ”
Dia melanjutkan dengan menulis bahwa hanya satu hal yang diperkuat dalam dirinya dan itu adalah sifat lekas marahnya.
Esai tentang solidaritas saat Holocaust berikut mencerminkan ketidakmungkinan bertahan hidup disandingkan dengan contoh keberanian dan keberanian dalam mempertahankan unsur solidaritas.
pengantar
Narasi Holocaust mengandung begitu banyak parameter pengetahuan dengan begitu banyak fakta sehingga setiap studi tentang periode itu pasti selektif. Tema keseluruhan dari e-newsletter ini adalah individu dan komunitas dan berbagai jalan pemikiran terbuka tentang hal ini.
Enam juta orang Yahudi yang dibunuh di Eropa selama Holocaust adalah sebagian besar orang Yahudi Eropa, yang berjumlah antara delapan dan sembilan juta. Dorongan yang dapat dimengerti adalah untuk menyederhanakan subjek dan menyatakan secara langsung bahwa sebagai individu, atau kelompok keluarga kecil, atau seluruh komunitas besar dan kecil, orang-orang digiring atau dimuat ke dalam kereta api dan digiring menuju kematian mereka. Formulasi ini membuat pembaca memiliki pemahaman yang tidak jelas tentang kematian yang dijatuhkan kepada individu di gang gelap, kepada keluarga yang ditembak ke dalam lubang penembakan Soviet Rusia, dan untuk melatih ribuan orang yang dipaksa masuk ke kamar gas dari enam kamp kematian yang semuanya dibangun di dalamnya. Polandia. Rute kematian ganda ini bukanlah bantuan untuk menembus tekstur kehidupan dan penderitaan yang dialami jutaan orang di Eropa selama perang. Namun dehumanisasi dan kematian adalah ciri utama Holocaust dan salah satu ciri utama Perang Dunia Kedua. Untuk mengatasi dominasi ini, artikel ini akan fokus pada perilaku manusia individu dan masyarakat dan interaksi antara kelompok dan pemimpin dalam upaya untuk mengimbangi keasyikan dengan pembunuhan dan kematian.
Jika Holocaust harus dilihat melalui prisma interaksi antara individu dan komunitas, sejumlah konteks menunjukkan dirinya sendiri;
- Gerakan Pemuda dan Pembina Pemudanya (madrichim)
- Komunitas agama dan Rabbi mereka
- Perlawanan dan berbagai kelompok yang terlibat
- Komite Bantuan Sosial di ghetto
- Orang Benar di antara Bangsa-bangsa
- Upaya Tahanan Komunal di Kamp
- Jaringan Keluarga Besar
Beberapa contoh di atas akan dibahas dalam artikel ini. Berbagai konteks yang dibahas di bawah ini, di mana roh manusia menentang sifat Nazisme yang tidak manusiawi, adalah kesaksian yang jelas tentang kekuatan roh manusia ini, bahkan dalam kesulitan yang ekstrem.
Komite Bantuan Sosial di Ghetto
Konteks pertama di mana kita membahas interaksi antara individu dan masyarakat adalah kota Warsawa. Jika kita kembali ke realitas komunitas Yahudi di Warsawa sebelum dan sesudah ghetto didirikan dan akhirnya ditutup pada November 1940, adalah mungkin untuk melacak upaya individu-individu yang berpikiran sosial yang membentuk komite rumah3 untuk membantu awalnya dengan kondisi yang semakin memburuk. situasi ekonomi Yahudi Polandia di tahun-tahun sebelum perang. Langkah-langkah pemerintah pada tahun 1930-an telah memicu pencekikan bertahap kehidupan ekonomi di banyak komunitas Yahudi di seluruh dunia dan orang dapat membaca tentang kemerosotan serius dari keadaan material banyak orang Yahudi Warsawa selama periode ini. Lingkaran perempuan dibentuk di banyak kompleks apartemen Warsawa dalam upaya untuk mengatasi kebutuhan material yang berat dari banyak keluarga miskin dan semua ini sebelum kesulitan tambahan dari masa perang.
Pakaian dikumpulkan untuk didistribusikan dan upaya besar diinvestasikan dalam penggalangan dana dari semua lapisan komunitas Yahudi dalam upaya berkelanjutan untuk memperbaiki kondisi kehidupan begitu banyak keluarga yang membutuhkan bantuan sosial. Jaringan organisasi komite rumah ini sebelum perang menunjukkan infrastruktur aktivisme sosial yang luas yang akan terbukti sangat berharga selama periode ghetto dalam mengurangi beberapa kesengsaraan yang ditimbulkan oleh Jerman di ghetto terbesar yang dibuat oleh mereka.
Perang dimulai pada 1 September 1939, dan ghetto Warsawa ditutup tiga belas bulan kemudian, pada November tahun berikutnya. Komite rumah pada awal perang membantu dengan urgensi baru pemboman udara seperti memberikan bantuan kepada yang terluka dan membantu dengan persyaratan pemadaman. Kekhawatiran utama yang segera berkembang adalah pengadaan pasokan makanan bagi ribuan orang yang terkena dampak gangguan kehidupan normal.
Fenomena individu-individu yang bekerja untuk kebaikan bersama dengan mengulurkan tangan membantu dalam keadaan ekstrem seperti itu adalah kesempatan untuk penghormatan besar-besaran kepada jiwa manusia. Faktanya adalah bahwa ketika kondisi memburuk seiring berjalannya waktu dari tahun 1940 dan sampai penghancuran terakhir ghetto pada bulan Mei 1943, sebagian besar komite tetap beroperasi selama kurang dari dua belas bulan. Dr. Emanuel Ringelblum mengorganisir sekelompok sejarawan dan akademisi dari berbagai disiplin ilmu untuk membantu mengumpulkan, menyusun, dan menulis dokumen tentang kehidupan di ghetto Warsawa di bawah pendudukan Jerman. Arsip ini, yang dikenal sebagai Oneg Shabbat, adalah sumber informasi yang kaya tentang komite-komite ini. Di antara dokumen-dokumen yang ditemukan setelah perang ini adalah deskripsi yang menghangatkan hati tentang bagaimana individu-individu yang berdedikasi menghabiskan begitu banyak energi untuk membantu orang lain. Misalnya, laporan komite rumah di 24 Leszno Street menunjukkan pertemuan mingguan dan subkomite yang peduli dengan hal-hal tertentu seperti kelompok perempuan untuk tugas khusus, mengorganisir acara dan program artistik, dan penggalangan dana untuk kegiatan anak-anak.4
Arsip Ringelblum sendiri adalah contoh lain tentang bagaimana sekelompok kecil individu bekerja sama dalam situasi yang berusaha untuk melestarikan catatan sejarah yang dapat diandalkan tentang bagaimana komunitas Yahudi yang begitu besar hidup, menderita, dan akhirnya mati selama Holocaust.
Gerakan Pemuda
Fenomena gerakan pemuda Yahudi dalam Holocaust memang layak disebut “fenomena” karena disonansi yang ada secara apriori antara tujuan dan raison d’etre organisasi pemuda ini dengan fungsi yang mereka adopsi dan laksanakan selama bertahun-tahun. perang.
Gerakan pemuda secara tradisional adalah organisasi pemuda yang terlibat dalam mempertanyakan adat-istiadat masyarakat sekitar dan keluarga mereka sendiri dan, dengan demikian, sering dapat ditemukan bertentangan dengan masyarakat dewasa dan bahkan orang tua mereka sendiri.
Ketika ghetto-ghetto dibentuk, terutama di Eropa timur, Jerman memberlakukan perintah mereka melalui Dewan Yahudi, Judenraete, yang telah dibentuk sebelumnya. Dengan demikian, kehidupan internal penghuni ghetto sebagian besar dikendalikan sesuai dengan perintah Jerman. Situasi ini menciptakan lahan subur untuk bentrokan serius antara gerakan pemuda dan otoritas Dewan Yahudi sampai pada titik di mana di ghetto-ghetto tertentu, seorang pemimpin muda dari gerakan-gerakan ini benar-benar menggantikan Judenrat yang lebih tua dan lebih konservatif. Ini terjadi di ghetto terbesar, Warsawa, beberapa waktu sebelum pecahnya pemberontakan ghetto Warsawa yang terkenal di bawah kepemimpinan organisasi perlawanan yang dibentuk oleh gerakan pemuda pada bulan April 1943. Di banyak ghetto sampai pembunuhan massal dimulai, ada berbagai tingkat kerjasama antara Judenraete dan kepemimpinan gerakan pemuda.
Bagaimana kita memahami episode seorang pemimpin muda yang memimpin pemberontakan selama lebih dari tiga minggu melawan tentara Jerman dalam hal judul artikel ini, Individu dan Komunitas?
Salah satu cara untuk memberikan jawaban adalah dengan menunjukkan bahwa di ghetto lain di bagian utara Lituania, Vilna, gerakan pemuda tidak mendapat dukungan dari komunitas dewasa dan dengan demikian tidak dapat mengobarkan pemberontakan melawan Jerman. Jadi, di Vilna, sebuah jalur oposisi alternatif diadopsi oleh gerakan pemuda yang melarikan diri dari ghetto untuk melawan Jerman sebagai partisan di hutan.
Situasi di Warsawa berbeda. Pada bulan Januari 1943, pemuda Yahudi mencegah Jerman menangkapi orang-orang Yahudi dengan menggunakan perlawanan bersenjata. Jerman mundur dan ghetto menikmati masa tenang sementara Jerman mengamati tampilan baru perlawanan bersenjata ini. Penduduk ghetto menafsirkan ini sebagai perkembangan positif dan kepemimpinan gerakan pemuda mampu memanfaatkan gelombang dukungan umum yang meningkat untuk kebijakan perlawanan yang kuat. Jadi, berbeda dengan Vilna, gerakan pemuda di Warsawa menikmati persetujuan atau dukungan langsung dari mayoritas sekitar 50.000 orang Yahudi yang masih hidup di ghetto dan dengan demikian mampu, dengan kolaborasi komunitas ghetto, untuk melawan unit-unit Jerman. selama tiga minggu, mulai 19 April 1943, sebelum mereka akhirnya menyerah pada jumlah, senjata, dan kekuatan militer Jerman yang lebih unggul. Pemberontakan adalah episode unik dari orang-orang muda dari berbagai gerakan pemuda – komandan pemberontakan, Mordechai Anielewicz, berusia dua puluh empat tahun pada saat dia dibunuh. Fakta bahwa mereka mencegah unit pertempuran Wehrmacht untuk menerapkan desain pembunuhannya begitu lama adalah contoh yang jelas dari individu yang bertindak atas nama masyarakat luas, bersama dengan kerjasamanya, untuk mencapai tujuan bersama. Apakah para pejuang hidup atau mati pada akhir pemberontakan tidak relevan dalam hal subjek yang dihadapi; fakta bahwa penentangan sipil yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap operasi Jerman dapat ditingkatkan sama sekali adalah relevansi tertinggi dalam hal kekuatan kooperatif yang bekerja di masyarakat.
Dengan demikian, pemberontakan ghetto Warsawa adalah kesaksian baik untuk kemampuan organisasi dan dorongan gerakan pemuda dan dukungan yang dinikmati oleh orang-orang muda ini dari komunitas yang tersisa di ghetto.
Namun bukan hanya pemberontakan sebagai aksi komunal terakhir pada bulan April/Mei 1943 yang mewujudkan semangat komunitas yang memotivasi dan menggerakkan para pemuda dari berbagai gerakan pemuda. Daftar aktivitas publik yang mengesankan yang mereka lakukan dan lakukan di ghetto menginformasikan pendirian ideologis mereka yang sangat tinggi untuk proaktif di masyarakat terutama dalam menghadapi kenyataan sehari-hari yang semakin memburuk. Sangat menarik untuk dicatat bagaimana gerakan pemuda mengubah pendirian mereka dari menjadi alternatif muda untuk masyarakat dewasa dari sebelum perang, untuk melibatkan diri dalam penderitaan seluruh masyarakat setelah pecahnya perang dan penindasan yang berkumpul.
Target populasi alami mereka adalah semua anak-anak di ghetto terlepas dari apakah mereka anggota gerakan pemuda mereka atau bukan. Dengan ditutupnya sekolah-sekolah di ghetto, para konselor pemuda, madrichim, melangkah ke dalam pelanggaran dan mengorganisir kegiatan pendidikan alternatif sebaik mungkin. Ini termasuk bidang budaya seperti mengatur akses mudah ke perpustakaan dan fungsi sastra lainnya.
Kegiatan para penasihat muda ini juga diwarnai oleh orientasi khusus Zionis mereka dan dengan demikian kami menemukan bahwa mengajar bahasa Ibrani, belajar tentang Tanah Israel, dan mengorganisir proyek-proyek yang berhubungan dengan Dana Nasional Yahudi atau Keren Kayemet sering kali menjadi inti kegiatan. gerakan pemuda zionis. Perlu dicatat bahwa cabang pemuda partai Bund yang anti-Zionis dan mendalami budaya Yiddish dengan mengesampingkan bahasa Ibrani secara alami akan terlibat dalam kegiatan yang tidak berhubungan dengan Tanah Israel.
Namun komponen utama dalam semua upaya berbagai gerakan pemuda adalah untuk memperkuat semangat yang gagal dari populasi Yahudi yang menderita, tua dan muda di ghetto. Pekerjaan dengan kaum muda disejajarkan dengan dapur umum yang diselenggarakan di ghetto untuk membantu sebanyak mungkin orang yang membutuhkan dengan porsi roti dan sup. Pekerjaan ini diselesaikan dengan bantuan Judenrat, Komite Distribusi Gabungan dan organisasi lain, dan dengan pembiayaan mereka. Komunitas kelompok pemuda di jalan-jalan Nalewski dan Dzielna di Warsawa menjadi lokasi bantuan rohani dan fisik bagi banyak orang, di antaranya banyak sastrawan dan anggota intelligenstia lainnya yang sekarat karena kelaparan karena tidak dapat mempertahankan diri.
Zivia Lubetkin selamat dari pemberontakan Ghetto Warsawa setelah dia menjabat sebagai otoritas terkemuka di ghetto dan selama pemberontakan itu sendiri. Orang-orang sezamannya menggambarkannya sebagai memiliki kehadiran yang sederhana dan cara berbicara yang tenang dan memerintah yang memberinya posisi berwibawa di antara teman-temannya. Dia adalah salah satu dari jumlah yang sangat kecil yang berhasil tetap hidup dan dibawa keluar dari reruntuhan ghetto melalui selokan. Dia beremigrasi ke Tanah Israel pertengahan tahun 1946 dan diundang ke Kongres Kibbutz yang diadakan di Kibbutz Yagur pada bulan Juni 1946, di mana dalam pidato terobosannya dia berbicara, di antara banyak topik lainnya, tentang sumber kekuatan moral yang dibutuhkan oleh orang-orang Yahudi di ghetto untuk kelangsungan hidup mereka; kolektif. Saya mengutip dari bukunya berdasarkan alamat yang baru saja disebutkan, In the Days of Destruction and Revolt:
“Apa yang memberi kami kekuatan moral ini? Kami mampu bertahan hidup di ghetto karena kami tahu bahwa kami adalah kolektif, sebuah gerakan. Masing-masing dari kita tahu bahwa dia tidak sendirian. Setiap orang Yahudi lainnya menghadapi nasibnya sendirian, satu orang di hadapan musuh yang kuat dan tak terkalahkan. Dari saat pertama hingga akhir yang pahit, kami berdiri bersama, sebagai kolektif, sebagai sebuah gerakan.”
Dia juga memberikan penekanan khusus pada kekuatan gerakan dan kemampuannya untuk membuat tuntutan pada anggotanya untuk kemajuan semua. Itu adalah pendidikan moral yang berlaku dalam gerakan pemuda yang menanamkan pemahaman revolusioner tentang keberadaan orang-orang Yahudi dan kedaulatan manusia pada umumnya.
